性格特点他有时候担着柴到城里来卖，柴担上常常挂着一只花葫芦和一根弯曲的竹杖，常常醉后腾腾地拄着竹杖回山，独自吟唱道：“负薪朝出卖，沽酒日西归。路人莫问归何处，穿入白云行翠微。”三十多年来，有时候他把人从危难中拯救出来，有时候他把人从疾病中救治出来，很多城里人都去拜访他。并不能见到他，只见到他住的小草房的墙壁上题诗说：“隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，明朝饮碧泉。樵人歌垅上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。”石室南山巅，这是对许宣平隐居地最好的证明（后来称覆船山，主峰搁船尖）。许多好事者都诵读他的诗，使他的诗在长安盛行一时。在官道上从洛阳到同华之间的传舍里，到处题着他的诗。天宝年间，李白从翰林院出来，向东游历路过传舍，看了他的诗吟咏之后，感叹地说：“这是神仙的诗啊！”于是李白就向别人打听这是谁写的诗，知道了许宣平的情况。李白于是就到新安游历，越岭翻山，多次求访也没有找到许宣平，就在他的小草房的墙壁上题诗道：“我吟传舍诗，来访真人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。窥庭但萧索，倚柱空踌躇。应化辽天鹤，归当千岁余。”这年冬天，野火烧了这所小草房。不知道许宣平的行踪。一百多年以后，咸通七年，郡中人许明奴家有一位老妇人，曾经结伴进山打柴，独自在南山中见到一个人坐在石头上，正在吃桃。桃子很大。那人问老妇人说：“你是许明奴家的人吧？我是许明奴的祖先许宣平。”老妇人说她曾经听说他已经成仙了，他说：“你回去，替我对许明奴说，我在这山里头。我给你一个桃吃，不能拿出去。这山里虎狼很多，山神很珍惜这桃子。”老妇人就把桃子吃了。味道很美，不一会儿就吃光了。许宣平打发老妇人和打柴的人们一起回家说了此事。许明奴的家族非常惊异，全郡的人都传闻此事。后来老妇人就不爱吃饭，一天天变得年轻，比平常轻捷健壮。中和年以后，连连发生兵乱，百姓不安。许明奴搬家避难，老妇人进山就不再回来。现在有人进山打柴，有见到那位老妇人的。她身穿藤叶，行走如飞。追赶她，她就升到林木之上离去。隐居山中唐代的道人许宣平。许是江南徽州歙县(即今安徽歙县)人，他当时长期隐居于歙县南山（如今的歙县南乡覆船山，主峰搁船尖）中，在“石门九不锁”的最后一道门后结庵辟谷修炼。许宣平形貌异常，身长七尺六寸，胡须长至膝盖，而头发披至足跟，经常担柴入市贩卖，以换酒喝。当时大诗人李白慕名而访，不得而遇，十分遗憾，遂留题诗曰：“我吟传舍咏，来访真人居。烟岭迷高迹，云林隔太虚。窥庭但萧萧，倚杖空踌躇。应化辽天鹤，归当千岁余”。许宣平的太极拳功名曰“三世七”，因传承程灵洗在“石门九不锁”的小九式，拓宽武路，结合覆船山的36道石门而成，为了隐瞒这南山的秘密，加上起式，便以三十七式而取名。此拳又称长拳。因为这套拳的招式，其灵感来自于天然的各自独立的36道山泉石门，水至柔，石至坚，阴阳缠绕，刚柔相济。。。故不分何式为先何式为后，只要将每式学会，打起来可以相继不断，绵绵不绝。许宜平的太极拳功隐于南山石门数百年之久，于明朝前期传于宋远桥，此时已经历14代。宋氏后人将此技视为家传继承，然亦有所宣播。至近代辛亥革命时期，宋氏后人宋书铭将宋氏拳谱公开。今国内仍有传人。如江苏昆山的王知刚先生，1945年在交大读书时，经蒋维乔老师介绍，由白云道长传授了“三世七”拳功，继承至今。 1992年10月，上海交通大学出版社出版了他的{中国唐代三十七太极拳与剑术}一书，不过据说宋书铭之前，宋氏太极拳谱就已在民间流传，如吴图南先生以前就有。宋书铭公开宋氏太极拳谱后，实际上证实了宋氏太极拳的存在和由此证明唐朝就有许宣平的太极拳存在。这也是当今太极拳界基本公认的事实。许宣平《庵壁题诗》云：隐居三十载，石室南山巅。静夜玩明月，清朝饮碧泉。樵人歌垄上，谷鸟戏岩前。乐矣不知老，都忘甲子年。此诗见于《全唐诗》第860卷和元代道士赵道一的《历世真仙体道通鉴》，它描述了许宣平宗教修炼中的道隐生活。道教徒山居隐逸是为了宗教修炼，山林之隐是他们宗教排除干扰、澄心静虑、稳固道心的一种宗教修炼途径和手段。“道隐”不仅是自我安慰的人生态度，更是愉悦的审美态度，在道教审美文化中占据非常重要的位置。“道隐”思想丰富和充实着道教审美文化的内容并经过道教徒宗教情感的过滤、淘洗以及高度整合，内化为道教徒心灵深处一种难以言说而又实实在在的宗教情怀，随后又以诗歌这一审美的表现形式再度外化出来，形成了独特的魅力。《庵壁题诗》是道教文化关于隐逸山林、自得于林皋的生动标本。（如今在南山还有招隐草堂的遗迹）对隐迹山林的挚爱，对逍遥泉石的神往，是隋唐五代道士的宗教人生的审美化体现。
