劝学

君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生 通：性)
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形 。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍 之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
诗曰：“匪交匪舒，天子所予。
”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。

君子说：学习是不可以停止的。
青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，水做的，然而却比水更寒冷。
木直中绳，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了。
虽然有干枯（墙上ù），（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
所以木材经墨线就直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
所以不登上高山，不知道天的高的；没有俯瞰深深的溪谷，就不知道大地的厚重；没有聆听先王的教诲，就不知道学问的广博。
干、越、夷、貉的儿子，生而相同的声音，长而不同习俗，教化使他们如此的。
诗说：“你这个君子啊，莫贪图安逸碌碌无为。
尽忠职守，与正直之士亲近伴随。
神的允许的，从而赐你们洪福祥瑞。
”神没有比变化规律，幸福没有什么比没有灾祸。
我曾经一天却想了，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。
登高而招，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
君子生非现象，（只是君子）善于借助外物罢了。
（君子生通：南方有一种鸟性）。，名叫蒙鸠，用羽毛做巢，而编织的发展，绑在芦苇之上，风到芦苇折断，蛋破子死。
巢不是不完善，所系的原因。
西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生长在高山上，而临万丈深渊，木茎不能长了，所建立的原因。
蓬草生长在麻中，不用扶持，自然挺直；白沙混进了黑土里，与他全黑。
兰槐的根就是芷，他渐渐的滫，君子不接近，百姓不服从。
他的本质不是不好啊，所发展的原因。
所以君子居住时一定选择乡，在一定被人，为了防止邪恶而接近正道啊。
万物的发生，一定有什么开始。
荣辱的来，一定要象他的德行。
肉腐烂生蛆，鱼会生虫。
怠慢忘身，灾祸就会发生。
勉强自己取柱，高柔自己拿一束。
邪恶污秽的东西在身，他抱怨所构成。
施柴一样，火到干燥的，平地一样，水在潮湿的。
草木畴生长，禽兽合群呢，各从其类的东西。
所以质的张，而弓箭来了；林木茂盛，而用斧头砍到了；树成荫，而众鸟休息。
醋酸，而蚊子聚集了。
所以言论有招来灾祸啊，行有招耻辱啊，君子要小心自己的站吗！堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，而神明自得，圣人的心预备了。
所以不一步一步踏实地走，就没有办法到达千里远的地方；如果没有一条一条的小溪汇合，就没有办法汇成江河大海。
骐骥一跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，），它的成绩来源于走个不停。
刻几下就停下来，（那么）腐烂的木头也刻不断；（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有爪牙的好处，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到土壤里的水，这是由于它用心专一啊。
蟹六跪着两条腿，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
所以没有阴暗的想法的人，没有显著；不要感到烦恼的事情的，没有显赫的功勋。
行街道的不到，你是不能侍奉两个。
眼睛不能同时看就明白，耳朵不能同时听而聪明。
螣蛇没有脚但飞，鼫鼠有五种技能却穷。
《诗经》说：“布谷鸟在桑，小鸟七个细心哺食。
善人君子，仪容端庄始终如一。
其仪一啊，内心操守坚如磐石！”所以君子集中在一点。
从前瓠巴鼓瑟，而流鱼出来听；伯牙弹琴，而六匹马抬头喂。
所以声音不小不知道，行无隐而不形。
玉在山而草木滋润，深生珠而崖不枯萎。
行善不积累吗？哪有不知道的呢？学习怎样开始？哪里终结？说：这几则始于诵经，最终在读礼；其意义就开始了为人，到成为圣人，真积聚力量长期收入，学习到了死后就停止了。
所以学习数有结束，如果它们的意义是不可须臾离开的。
做的，人的；除了的，禽兽的。
旧书的人，政事的准则；诗的人，中的声音的地方停止了；礼的人，法的大分，类似的纲纪的。
所以学习到了礼就停止了。
这样的对道德的准则。
礼的敬文的，快乐的中和的，《诗》、《书》的广泛的，《春秋》的表现，在天地之间的结束了。
君子的学问啊，进入耳朵，在自己的内心，分布在四肢，表现在举止。
方面阐述，蝡而动，一个可以做法则。
小人的学习方法，进入耳朵，从嘴巴；口耳之间，就四寸罢了，为什么足以美七尺之躯呢！古人学习是为了自己，现在的人学习是为了别人。
君子的学问啊，因为美本身；小人的学习方法，认为禽犊。
所以不问就告诉说他傲慢，问一个，告诉二对的囋。
傲慢、不对，囋、不对；君子如果去了。
学习没有比接近他的人就。
礼乐法度而不高兴，《诗》、《书》因此而不切，春秋约而不快。
正在人们的习惯君子的学说，那么你用遍了，周于世了。
说：学习没有比接近他的人就。
学的经典不快吗喜欢他的人，隆礼次之。
上不能喜欢他的人，下不能隆礼，安特将学习各种知识，顺诗书罢了。
是末世整年，不免为浅陋的儒生而已。
将原先王，本仁义，礼仪就端正了规划路径的。
好像提起皮衣领，屈五指而顿的，顺的不计其数的。
不遵行礼法，用诗写的，就好像用手指测量河流的，用戈把黍的，用锥餐壶啊，不可以得到他了。
所以隆礼，虽然不明白，方法人了；不隆礼，虽然明察善辩，散儒啊。
问楛木制作的，不要告诉你的；报告的措，别问了；对枪的，不要听了。
发生气的，不要和他争辩的。
必须由其道到，然后连接的；不是他的道路就躲避的。
所以礼恭，然后可以和他谈论道的方；辞顺，然后可以和他谈论道的理；颜色从才可以和他谈论道的表达。
还不可以跟他说而说，所谓的骄傲；可以跟他说而不说，所谓的隐藏；不看脸色地说，对盲人。
所以君子不傲、不隐瞒、不盲目，我从他的身。
诗说：“不交不舒，天子是我。
”就是这个意思。
百发一个错误，不值得对善射；千里蹞步行不到，不值得对善于驾御；伦类不通，仁义不一，不能说是善于学习。
学问的人，坚持学习一的意思。
一出来了，一进了，街巷的人啊；其中好的少，不好的多，桀、纣盗跖呢；完整的完全的，然后学习的作用。
君子知道那不全不纯粹的不足将是美好的，所以诵数以贯的，以通之思考，当那人把地方的，除掉他们的祸害的人以保养的。
使眼睛不是没有想看到的，使耳朵不是没有想要听到的，使人口不是正确的东西就不想说了，让心不是没有想问题。
到其达到好的呢，看着喜欢的颜色，你喜欢的五声，口好的五味，心利的有天下。
所以权利不能压倒了，大家不能改变的，天下不能动摇的。
生于因此，死吗因此，这就叫做道德操守。
德操然后才能确定，能确定然后回应。
能定能响应，这是关于成人。
天见他明，地被其光芒，君子重视其完整的。
* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考

战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：人力能征服自然，应该利用自然为人类服务。他的门人韩非、李斯成为战国末期的法家重要代表人物。

jūn zǐ yuē: xué bù kě yǐ yǐ.
君子曰：学不可以已。
qīng, qǔ zhī yú lán, ér qīng yú lán bīng, shuǐ wèi zhī, ér hán yú shuǐ.
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
mù zhí zhōng shéng, róu yǐ wéi lún, qí qǔ zhōng guī.
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
suī yǒu gǎo bào pù, bù fù tǐng zhě, róu shǐ zhī rán yě.
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
gù mù shòu shéng zé zhí, jīn jiù lì zé lì, jūn zǐ bó xué ér rì cān shěng hū jǐ, zé zhī míng ér xíng wú guò yǐ.
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
gù bù dēng gāo shān, bù zhī tiān zhī gāo yě bù lín shēn xī, bù zhī dì zhī hòu yě bù wén xiān wáng zhī yí yán, bù zhī xué wèn zhī dà yě.
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
gàn yuè yí háo zhī zǐ, shēng ér tóng shēng, zhǎng ér yì sú, jiào shǐ zhī rán yě.
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
shī yuē:" jiē ěr jūn zǐ, wú héng ān xī.
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
jìng gòng ěr wèi, hǎo shì zhèng zhí.
靖共尔位，好是正直。
shén zhī tīng zhī, jiè ěr jǐng fú.
神之听之，介尔景福。
" shén mò dà yú huà dào, fú mò cháng yú wú huò.
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
wú cháng zhōng rì ér sī yǐ, bù rú xū yú zhī suǒ xué yě wú cháng qí ér wàng yǐ, bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě.
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
dēng gāo ér zhāo, bì fēi jiā cháng yě, ér jiàn zhě yuǎn shùn fēng ér hū, shēng fēi jiā jí yě, ér wén zhě zhāng.
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
jiǎ yú mǎ zhě, fēi lì zú yě, ér zhì qiān lǐ jiǎ zhōu jí zhě, fēi néng shuǐ yě, ér jué jiāng hé.
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
jūn zǐ shēng fēi yì yě, shàn jiǎ yú wù yě.
君子生非异也，善假于物也。
jūn zǐ shēng tōng: xìng nán fāng yǒu niǎo yān, míng yuē méng jiū, yǐ yǔ wèi cháo, ér biān zhī yǐ fā, xì zhī wěi sháo, fēng zhì sháo zhé, luǎn pò zi sǐ.
(君子生 通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
cháo fēi bù wán yě, suǒ xì zhě rán yě.
巢非不完也，所系者然也。
xī fāng yǒu mù yān, míng yuē yè gān, jīng zhǎng sì cùn, shēng yú gāo shān zhī shàng, ér lín bǎi rèn zhī yuān, mù jīng fēi néng zhǎng yě, suǒ lì zhě rán yě.
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
péng shēng má zhōng, bù fú ér zhí bái shā zài niè, yǔ zhī jù hēi.
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
lán huái zhī gēn shì wèi zhǐ, qí jiàn zhī xiǔ, jūn zǐ bù jìn, shù rén bù fú.
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
qí zhì fēi bù měi yě, suǒ jiàn zhě rán yě.
其质非不美也，所渐者然也。
gù jūn zǐ jū bì zé xiāng, yóu bì jiù shì, suǒ yǐ fáng xié pì ér jìn zhōng zhèng yě.
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
wù lèi zhī qǐ, bì yǒu suǒ shǐ.
物类之起，必有所始。
róng rǔ zhī lái, bì xiàng qí dé.
荣辱之来，必象其德。
ròu fǔ chū chóng, yú kū shēng dù.
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
dài màn wàng shēn, huò zāi nǎi zuò.
怠慢忘身，祸灾乃作。
qiáng zì qǔ zhù, róu zì qǔ shù.
强自取柱，柔自取束。
xié huì zài shēn, yuàn zhī suǒ gòu.
邪秽在身，怨之所构。
shī xīn ruò yī, huǒ jiù zào yě, píng dì ruò yī, shuǐ jiù shī yě.
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
cǎo mù chóu shēng, qín shòu qún yān, wù gè cóng qí lèi yě.
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
shì gù zhì dì zhāng, ér gōng shǐ zhì yān lín mù mào, ér fǔ jīn zhì yān shù chéng yīn, ér zhòng niǎo xī yān.
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
xī suān, ér ruì jù yān.
醯酸，而蚋聚焉。
gù yán yǒu zhāo huò yě, xíng yǒu zhāo rǔ yě, jūn zǐ shèn qí suǒ lì hū! jī tǔ chéng shān, fēng yǔ xìng yān jī shuǐ chéng yuān, jiāo lóng shēng yān jī shàn chéng dé, ér shén míng zì dé, shèng xīn bèi yān.
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
gù bù jī kuǐ bù, wú yǐ zhì qiān lǐ bù jī xiǎo liú, wú yǐ chéng jiāng hǎi.
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
qí jì yī yuè, bù néng shí bù nú mǎ shí jià, gōng zài bù shě.
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
qiè ér shě zhī, xiǔ mù bù zhé qiè ér bù shě, jīn shí kě lòu.
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
yǐn wú zhuǎ yá zhī lì, jīn gǔ zhī qiáng, shàng shí āi tǔ, xià yǐn huáng quán, yòng xīn yī yě.
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
xiè liù guì ér èr áo, fēi shé shàn zhī xué wú kě jì tuō zhě, yòng xīn zào yě.
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
shì gù wú míng míng zhī zhì zhě, wú zhāo zhāo zhī míng wú hūn hūn zhī shì zhě, wú hè hè zhì gōng.
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
xíng qú dào zhě bù zhì, shì liǎng jūn zhě bù róng.
行衢道者不至，事两君者不容。
mù bù néng liǎng shì ér míng, ěr bù néng liǎng tīng ér cōng.
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
téng shé wú zú ér fēi, shí shǔ wǔ jì ér qióng.
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
shī yuē:" shī jiū zài sāng, qí zi qī xī.
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
shū rén jūn zǐ, qí yí yī xī.
淑人君子，其仪一兮。
qí yí yī xī, xīn rú jié xī!" gù jūn zǐ jié yú yī yě.
其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
xī zhě hù bā gǔ sè, ér liú yú chū tīng bó yá gǔ qín, ér liù mǎ yǎng mò.
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
gù shēng wú xiǎo ér bù wén, xíng wú yǐn ér bù xíng .
故声无小而不闻，行无隐而不形 。
yù zài shān ér cǎo mù rùn, yuān shēng zhū ér yá bù kū.
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
wéi shàn bù jī xié? ān yǒu bù wén zhě hū? xué è hū shǐ? è hū zhōng? yuē: qí shù zé shǐ hū sòng jīng, zhōng hū dú lǐ qí yì zé shǐ hū wèi shì, zhōng hū wèi shèng rén, zhēn jī lì jiǔ zé rù, xué zhì hū méi ér hòu zhǐ yě.
为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
gù xué shù yǒu zhōng, ruò qí yì zé bù kě xū yú shě yě.
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
wèi zhī, rén yě shě zhī, qín shòu yě.
为之，人也；舍 之，禽兽也。
gù shū zhě, zhèng shì zhī jì yě shī zhě, zhōng shēng zhī suǒ zhǐ yě lǐ zhě, fǎ zhī dà fēn, lèi zhī gāng jì yě.
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
gù xué zhì hū lǐ ér zhǐ yǐ.
故学至乎礼而止矣。
fū shì zhī wèi dào dé zhī jí.
夫是之谓道德之极。
lǐ zhī jìng wén yě, lè zhī zhōng hé yě, shī shū zhī bó yě, chūn qiū zhī wēi yě, zài tiān dì zhī jiān zhě bì yǐ.
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
jūn zǐ zhī xué yě, rù hū ěr, zhe hū xīn, bù hū sì tǐ, xíng hū dòng jìng.
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
duān ér yán, rú ér dòng, yī kě yǐ wéi fǎ zé.
端而言，蝡而动，一可以为法则。
xiǎo rén zhī xué yě, rù hū ěr, chū hū kǒu kǒu ěr zhī jiān, zé sì cùn ěr, hé zú yǐ měi qī chǐ zhī qū zāi! gǔ zhī xué zhě wèi jǐ, jīn zhī xué zhě wéi rén.
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。
jūn zǐ zhī xué yě, yǐ měi qí shēn xiǎo rén zhī xué yě, yǐ wéi qín dú.
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
gù bù wèn ér gào wèi zhī ào, wèn yī ér gào èr wèi zhī zá.
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
ào fēi yě, zá fēi yě jūn zǐ rú xiàng yǐ.
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
xué mò biàn hū jìn qí rén.
学莫便乎近其人。
lǐ yuè fǎ ér bù shuō, shī shū gù ér bù qiè, chūn qiū yuē ér bù sù.
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
fāng qí rén zhī xí jūn zǐ zhī shuō, zé zūn yǐ biàn yǐ, zhōu yú shì yǐ.
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
gù yuē: xué mò biàn hū jìn qí rén.
故曰：学莫便乎近其人。
xué zhī jīng mò sù hū hǎo qí rén, lóng lǐ cì zhī.
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
shàng bù néng hǎo qí rén, xià bù néng lóng lǐ, ān tè jiāng xué zá shí zhì, shùn shī shū ér yǐ ěr.
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
zé mò shì qióng nián, bù miǎn wèi lòu rú ér yǐ.
则末世穷年，不免为陋儒而已。
jiāng yuán xiān wáng, běn rén yì, zé lǐ zhèng qí jīng wěi xī jìng yě.
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
ruò qiè qiú lǐng, qū wǔ zhǐ ér dùn zhī, shùn zhě bù kě shèng shǔ yě.
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
bù dào lǐ xiàn, yǐ shī shū wèi zhī, pì zhī yóu yǐ zhǐ cè hé yě, yǐ gē chōng shǔ yě, yǐ zhuī cān hú yě, bù kě yǐ dé zhī yǐ.
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
gù lóng lǐ, suī wèi míng, fǎ shì yě bù lóng lǐ, suī chá biàn, sàn rú yě.
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
wèn hù zhě, wù gào yě gào hù zhě, wù wèn yě shuō hù zhě, wù tīng yě.
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
yǒu zhēng qì zhě, wù yǔ biàn yě.
有争气者，勿与辩也。
gù bì yóu qí dào zhì, rán hòu jiē zhī fēi qí dào zé bì zhī.
故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
gù lǐ gōng, ér hòu kě yǔ yán dào zhī fāng cí shùn, ér hòu kě yǔ yán dào zhī lǐ sè cóng ér hòu kě yǔ yán dào zhī zhì.
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
gù wèi kě yǔ yán ér yán, wèi zhī ào kě yǔ yán ér bù yán, wèi zhī yǐn bù guān qì sè ér yán, wèi gǔ.
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
gù jūn zǐ bù ào bù yǐn bù gǔ, jǐn shùn qí shēn.
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
shī yuē:" fěi jiāo fěi shū, tiān zǐ suǒ yǔ.
诗曰：“匪交匪舒，天子所予。
" cǐ zhī wèi yě.
”此之谓也。
bǎi fā shī yī, bù zú wèi shàn shè qiān lǐ kuǐ bù bù zhì, bù zú wèi shàn yù lún lèi bù tōng, rén yì bù yī, bù zú wèi shàn xué.
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
xué yě zhě, gù xué yī zhī yě.
学也者，固学一之也。
yī chū yān, yī rù yān, tú xiàng zhī rén yě qí shàn zhě shǎo, bù shàn zhě duō, jié zhòu dào zhí yě quán zhī jǐn zhī, rán hòu xué zhě yě.
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
jūn zǐ zhī fū bù quán bù cuì zhī bù zú yǐ wéi měi yě, gù sòng shù yǐ guàn zhī, sī suǒ yǐ tōng zhī, wèi qí rén yǐ chù zhī, chú qí hài zhě yǐ chí yǎng zhī.
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
shǐ mù fēi shì wú yù jiàn yě, shǐ ěr fēi shì wú yù wén yě, shǐ kǒu fēi shì wú yù yán yě, shǐ xīn fēi shì wú yù lǜ yě.
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
jí zhì qí zhì hǎo zhī yě, mù hǎo zhī wǔ sè, ěr hǎo zhī wǔ shēng, kǒu hǎo zhī wǔ wèi, xīn lì zhī yǒu tiān xià.
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
shì gù quán lì bù néng qīng yě, qún zhòng bù néng yí yě, tiān xià bù néng dàng yě.
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
shēng hū yóu shì, sǐ hū yóu shì, fū shì zhī wèi dé cāo.
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
dé cāo rán hòu néng dìng, néng dìng rán hòu néng yīng.
德操然后能定，能定然后能应。
néng dìng néng yīng, fū shì zhī wèi chéng rén.
能定能应，夫是之谓成人。
tiān jiàn qí míng, dì jiàn qí guāng, jūn zǐ guì qí quán yě.
天见其明，地见其光，君子贵其全也。