谏迎佛骨表

臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。
昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。
此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。
此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
其后乱亡相继，运祚不长。
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
事佛求福，乃更得祸。
由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。
当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。
即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。
”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。
岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。
无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。
臣某诚惶诚恐。

我我说的话：我以佛的，少数民族的一种方法吧，自东汉时期流入中国，上古时代从未有过的。
从前黄帝在位一百年，年一百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位置79年，年八十岁；帝喾在位七十年，年百五年；帝尧在位九十八年，年一百一十八岁；帝舜和禹，年都百岁。
此时天下太平，百姓安乐长寿，但是中国没有佛的。
它后来商汤也年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，读书不说他的长寿所极，推其年数，大概也都不少于一百年。
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位一百年。
此时佛教也没有进入中国，不是因事佛而造成的。
汉明帝时，开始有了佛法，明帝在位，才十八年了。
此后相继灭亡，运祚不长。
宋、齐、梁、陈、北魏以后，事佛逐渐谨慎，年代尤其短促。
只有梁武帝在位四十八年，前后三次舍身施佛，宗庙的祭祀，不用牺牲，白天一天吃一次，只有在蔬菜水果，此后比赛被侯景所逼，台城饿死，中国也随即熄灭。
事佛求福，于是又得祸。
由此看来，佛教不足事，也可以知道了。
高祖开始接受隋朝，那么建议取消的。
当时群臣才识不远，不能深刻地知道先王之道，古今的应，阐发圣明，为了挽救这一弊端，这件事就停止，我常常遗憾了。我想
睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来，没有有无与伦比。
即位之初，就是不允许估计人为僧尼道，又不同意创立寺观。
我常认为高祖的志向，一定要走在陛下的手，现在即使不能就行，怎么可以放纵的转让强大的？现在听说陛下让一群僧迎佛骨在凤翔，御楼来观察，抬入大内，又命令诸寺递接供养。
我虽然愚笨，一定要知道陛下不迷惑于佛教，制作这种崇奉，以祈福吉祥的。
一直以年丰人快乐，追求人的心，为京城百姓设奇特的观察，游戏玩的工具罢了。
安有圣明的君主如果这，而不愿相信这种事呢！但是百姓愚昧，易诱惑难理解，如果看到陛下如此，要说真心事佛，都说：“天子大圣人，就像一个心诚信；百姓有什么人，难道应该更珍惜生命！”焚烧顶烧手指，老十是群，解开衣服散钱，从早晨到傍晚，转相仿效，因为担心今后，老少奔波，放弃他的学业第二。
如果不马上切断，经过各寺，一定有断臂块自身认为供养的人。
伤风败俗，传着四方，这不是小事啊。
佛教本夷狄之人，与中国语言不通，衣服制度不同；嘴上不说先王的言论，我不先王的法穿衣服；不知道君臣之义，父子的感情。
假如自己到现在还在，给他的国家的命运，来京城朝拜，陛下宽容地接待他，不过宣政一见，礼宾一设，赐给他一套衣服，卫而走出国境，不让他迷惑众人的。
何况自身已经死去很久了，枯朽的骨头，凶秽之旅，难道应该让进入皇宫？孔子说：“敬鬼神而远之。
”古代的诸侯，行吊在他们的国家，还让巫师祝先用桃茹清除不祥，然后进吊唁。
如今无故拿腐朽秽浊的东西，亲自来看，巫婆不先，桃子吃不用，群臣不说他的不是，御史不举的失误，我实在是可耻的。
请求把这些骨交给有关部门，投诸水火，永远绝根本，断天下的疑问，断绝后代的困惑。
使天下的人，知道圣人人的所作所为，出于普通万万的。
难道不是盛事吗！难道不高兴吗！如果佛有灵，能作祸害，凡是有灾祸，应该加在我的身，上天鉴临，我不怨恨后悔。
不胜感激恳切真诚的到来，谨奉上表章上报。
臣诚惶诚恐。
* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考

谏迎佛骨，是中国历史上儒佛矛盾斗争的一个重大事件。外来宗教与本土的传统思想不相适应，经过几百年的磨合，佛教逐渐被中国人所接受。晚唐几个皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛极一时。当时有识之士为了国家和人民的利益，依据儒学思想，提出反佛的意见。在唐宪宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一种激烈的形式暴发了。元和十四年是开塔的时期，唐宪宗要迎佛骨入宫内供养三日。韩愈听到这一消息，写下《谏迎佛骨》，上奏宪宗，极论不应信仰佛教，列举历朝佞佛的皇帝运祚不长，事佛求福，乃更得祸。但韩愈没能阻挡宪宗迎佛骨，还险些丧命。

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臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。
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昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。
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此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
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其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。
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周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。
cǐ shí fó fǎ yì wèi rù zhōng guó, fēi yīn shì fú ér zhì rán yě.
此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
hàn míng dì shí, shǐ yǒu fó fǎ, míng dì zài wèi, cái shí bā nián ěr.
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
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其后乱亡相继，运祚不长。
sòng qí liáng chén yuán wèi yǐ xià, shì fú jiàn jǐn, nián dài yóu cù.
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。
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惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
shì fú qiú fú, nǎi gèng dé huò.
事佛求福，乃更得祸。
yóu cǐ guān zhī, fú bù zú shì, yì kě zhī yǐ.
由此观之，佛不足事，亦可知矣。
gāo zǔ shǐ shòu suí chán, zé yì chú zhī.
高祖始受隋禅，则议除之。
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当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
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伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。
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即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。
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臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
chén suī zhì yú, bì zhī bì xià bù huò yú fú, zuò cǐ chóng fèng, yǐ qí fú xiáng yě.
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
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直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
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安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
ruò bù jí jiā jìn è, gèng lì zhū sì, bì yǒu duàn bì luán shēn yǐ wéi gōng yǎng zhě.
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
shāng fēng bài sú, chuán xiào sì fāng, fēi xì shì yě.
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
fū fú běn yí dí zhī rén, yǔ zhōng guó yán yǔ bù tōng, yī fú shū zhì kǒu bù yán xiān wáng zhī fǎ yán, shēn bù fú xiān wáng zhī fǎ fú bù zhī jūn chén zhī yì, fù zǐ zhī qíng.
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
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假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
kuàng qí shēn sǐ yǐ jiǔ, kū xiǔ zhī gǔ, xiōng huì zhī yú, qǐ yí lìng rù gōng jìn? kǒng zǐ yuē:" jìng guǐ shén ér yuǎn zhī.
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。
" gǔ zhī zhū hóu, xíng diào yú qí guó, shàng lìng wū zhù xiān yǐ táo rú fú chú bù xiáng, rán hòu jìn diào.
”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。
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今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
qǐ yǐ cǐ gǔ fù zhī yǒu sī, tóu zhū shuǐ huǒ, yǒng jué gēn běn, duàn tiān xià zhī yí, jué hòu dài zhī huò.
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
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使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。
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岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。
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无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。
chén mǒu chéng huáng chéng kǒng.
臣某诚惶诚恐。