答客难

客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。
今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。
意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。
彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。
得士者强，失士者亡，故说得行焉。
身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。
今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。
使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。
’故曰：时异事异。
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。
’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。
苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。
封于齐，七百岁而不绝。
此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。
譬若鹡鸰，飞且鸣矣。
传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。
”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。
明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许山，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。
子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。
”

客人诘难东方朔说：“苏秦、张仪一到万乘之主，而身居卿相的地位，泽及后代。
现在你修习先王的方法，仰慕圣人之义，诵读《诗》、《书》百家之言，不胜枚举，载入史册；唇烂牙齿脱落，穿胸而不能释放，好学乐道的效果，很明显的了；自以为聪明天下无双，就可谓博闻强辩聪明了。
然而全部竭力尽忠，以侍奉圣明的君主，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。
意思是还有点行吗？同胞的人，没有什么能在，原因何在？“东方先生感慨地长叹，仰头回答说：“这不是你能准备。
那一时的，这一时期的，怎么可以相提并论呢？那苏秦、张仪的时候，周室衰微，诸侯不来朝觐，争权夺利，相将率兵，并为十二国，不有一雌一雄。
得士者强，失去人的死亡，所以说得走了。
身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后代，子孙长享。
现在就不是这样：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯臣服，连四海之外认为带，安在覆盂；全国平均，合为一家，动举动，就像命运的掌握，贤与不贤有什么不同呢？？遵循自然的规律，顺应天地之理，没有什么东西不能得到他们所；所以绥的安全，动则苦；尊敬的则是将，低的则为虏；抵抗则在青云之上，抑制的则在深渊下面；用的就是老虎，不使用时为老鼠；虽想尽忠尽节效情，怎么知道前后？天上地上的大，士民众多，竭尽精力游说，并进云集的，不可数；全力追求的，被困在衣食，有时失去门户。
派苏秦、张仪与我同生在当今时代，不曾得到掌故，怎么敢期望侍郎吗！传说：‘天下没有危害，即使有圣人，没有施展才能；上下协调，即使有贤能的人，无所立的功劳。
’所以：当时事情都不同。“即使是这样
，怎么可以不加强自身的修养呢！《诗》说：‘在宫内敲钟，声音必定外面闻。
’‘鹤鸣九皋，响彻天空’。
如果能修身，哪怕不荣耀！姜子牙行仁义，七十二岁，于是设用在文武，得信其说法。
封在齐国，七百年而不绝。
这士人日夜孜孜不倦地，学习敏行，而不敢懈怠啊。
就好像那鹡鸰鸟，飞又响了。
传说：“天不为人之怕冷而停止其冬季，土地并不因为人们厌恶风险而停止其广，君子不因为小人的喧嚣而改变他们的行为。
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子之道是正常，小人计较功效。
”诗说：‘礼义上没有过失，为什么关心人的话？水至清则无鱼’，人至察则无徒；冠冕前串，之所以看不明白；黈绵球了，用来堵塞聪明。
明有不见，聪明有什么听不见，扬大德，赦免他们的小过错，不要对人求全责备呢。
冤枉而直的，使自己的；优而温柔的，让自己去的；而度的研究，让自己去的。
大概圣人的教化这样，要想自己获得的；从得到的，那么聪明并且扩大了。
“今世的隐士，当时虽然没有用，孤孤单单，没有人，普遍地独自生活；上观许山，下面看接舆；计算与范蠡，伍子胥忠诚合；天下和平，与义相扶，我们偶尔年轻人，是适宜的。
你为什么怀疑在我呢？如果大燕用乐毅，秦任李斯，郦食其的下齐，游说如流水，曲从如环；我想一定能，功高如山；海内稳定，国家安全；这是生不逢时的原因，你还有什么奇怪的呢？俗话说：‘以管窥天，以螺旋测海，以草撞钟，’怎么能理解其中条款，考究原理，从他的口音呢？由是观之，譬如鼱鼩狗的袭击，小猪咬老虎，至则无耳，哪有什么功劳？现在因为愚笨而不是隐士，虽然不想困，固然不得已，这足以说明他们不知道随机应变，而最终明白真理的。
”* 以上翻译来自百度翻译(AI)，仅供参考

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客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。
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今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。
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然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。
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意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。
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彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。
dé shì zhě qiáng, shī shì zhě wáng, gù shuō de xíng yān.
得士者强，失士者亡，故说得行焉。
shēn chǔ zūn wèi, zhēn bǎo chōng nèi, wài yǒu cāng mí, zé jí hòu shì, zǐ sūn zhǎng xiǎng.
身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。
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今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。
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使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。
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’故曰：时异事异。
" suī rán, ān kě yǐ bù wù xiū shēn hū zāi! shī yuē:' gǔ zhōng yú gōng, shēng wén yú wài.
“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。
'' hè míng jiǔ gāo, shēng wén yú tiān'.
’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。
gǒu néng xiū shēn, hé huàn bù róng! tài gōng tǐ xíng rén yì, qī shí yǒu èr, nǎi shè yòng yú wén wǔ, dé xìn jué shuō.
苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。
fēng yú qí, qī bǎi suì ér bù jué.
封于齐，七百岁而不绝。
cǐ shì suǒ yǐ rì yè zī zī, xiū xué mǐn xíng, ér bù gǎn dài yě.
此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。
pì ruò jí líng, fēi qiě míng yǐ.
譬若鹡鸰，飞且鸣矣。
chuán yuē:' tiān bù wéi rén zhī wù hán ér chuò qí dōng, dì bù wéi rén zhī è xiǎn ér chuò qí guǎng, jūn zǐ bù wéi xiǎo rén zhī xiōng xiōng ér yì qí xíng.
传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。
'' tiān yǒu cháng dù, dì yǒu cháng xíng, jūn zǐ yǒu cháng xíng jūn zǐ dào qí cháng, xiǎo rén jì qí gōng.
’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。
" shī yún:' lǐ yì zhī bù qiān, hé xù rén zhī yán?' shuǐ zhì qīng zé wú yú, rén zhì chá zé wú tú miǎn ér qián liú, suǒ yǐ bì míng tǒu kuàng chōng ěr, suǒ yǐ sāi cōng.
”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。
míng yǒu suǒ bú jiàn, cōng yǒu suǒ bù wén, jǔ dà dé, shè xiǎo guò, wú qiú bèi yú yī rén zhī yì yě.
明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。
wǎng ér zhí zhī, shǐ zì dé zhī yōu ér róu zhī, shǐ zì qiú zhī kuí ér dù zhī, shǐ zì suǒ zhī.
枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。
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盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
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“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许山，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。
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子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以筵撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。
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